既曰（此处当脱一情字——引者注），不可谓未发矣。

理作为形而上者，具有抽象概念或观念的性质，是客观的、普遍的。因为万物之理都通向仁理。

这是很值得我们重视的。何以会如此？程颢和朱子都从气上作了解释（不能详述）。可见，自然是同时包含所以然与所当然的。正如朱子本人所说，如人观火，从不同方向去看，会有不同形状，但却只是一团火。如果说生理是存在论的，性理是价值论的，二者如何统一呢？这正是需要回答的问题。

考察朱子的著作，确实有这样的论述。完成这一过程，正是人的真正使命，也是人的目的所在，这里并没有功利或利益上的打算。阴阳两爻既然已经组成了八卦，并进而形成六十四卦，那就必然会超越一般阴阳而存在。

例如，《周易·文言》一篇只论说了《乾》、《坤》两卦而不是全部六十四卦，对于其中真正的历史原因，学者们至今未能确然了解。将五行易学与图数易学归类为象数易学可能更多地是出于象语言而不是象思维。经文、五行与图书三分法之所以更加实质，是因为它们反映了人们对于卦爻结构本身的不同认识。应该说，易的核心是卦爻，或者八卦或者六十四卦。

六十四卦排序可以呈现出千万种形态，但真正能揭示出深刻易学思想的卦序并不多见。我们说《周易》卦序最重要的易学思想是阴阳，意味着阴阳是作者排序最基本的理论根据。

从探究卦序思想的角度而言，韩氏的认识有些浅尝辄止。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。在人文之内也是如此，虽然分男分女，但男女也只是彼此相对而论。变者，反覆唯成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类是也。

天、地、人三才也是易学的基本思想之一，任何一种卦序都会与之发生这样或那样的关系。二、将八纯阴阳连配，而不是阴阳两分。三 易学的研究形态纷繁复杂，学界习惯于用象数与义理的两分法对各种流派进行综合分类。原因之三在于对象思维的特殊理解。

所谓卦序的基本原则，它不仅要在整体上成为六十四卦排序的指导思想，而且对每一卦所处位置的原因都能够作出说明。如贲尽致剥，进极致伤等，是相病门也。

任何一种易学形式，既不可能完全舍弃象数，也不可能完全舍弃义理，而只能是理象兼备而略有侧重。有过物者必济，故受之以既济。

帛《易》虽然也提到过五行，但是，从其总体内容来看，五行原理似乎可有可无。而不管是方还是圆，都能充分反映伏羲卦序以数解卦的独特易学思想。不过，虽然表面上大家都在谈论阴阳，但不同的学者对于阴阳与卦序关系的实质内容会存在很大的不同。② 传本《说卦》则曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。降五行，颁六位，居西北之分野，阴阳相战之地。物不可穷也，故受之以未济。

其周氏就《序卦》以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。韩康伯云：《序卦》之所明，非易之缊也。

作为易之核心的六十四卦是由阴阳两爻所组成的抽象符号，是一种特殊的抽象语言，它们既是可以比类万物的图与象，也是归纳万象的义与理。元包卦序的这三点变化显然在于重阴抑阳，它可能是为了综合表现《归藏》首坤的易学旨趣，而京氏八宫先父子后母女的卦序则体现《周易》尚乾的易学取向。

其实，严格而论，这些增补也只是五十步与百步的关系，并没有真正解决问题。邵雍以数解易，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤的排序是伏羲先天之数一至八的数字序列。

因此象思维与理思维的分别不在于语言的形式，而在于思维主体所选择的内容当今世界和当代中国正在发生广泛而深刻的变革，变革中的世界和变革中的中国，是我们生活于其中的最大的实际。学术体系的专业性和系统性是该门学科成熟的标志，学术体系的权威性和前沿性是该门学科实力的象征，学术体系的主体性和原创性则不仅是该门学科成熟的标志和实力的象征，而且是该门学科的特色、优势和自信的体现。每个时代的哲学，都有其反映和表达时代精神的哲学理论，构成这些哲学理论的学术思想、学术观点和学术命题，毫无例外地具有其特定的思想内涵、时代内涵和文明内涵。

在马克思主义哲学中国化的百年历程中，《实践论》《矛盾论》不仅是毛泽东哲学思想的代表作，而且是具有中国特色、气派和风格的马克思主义哲学的里程碑之作，集中地体现了追求真理与实现价值相统一的马克思主义哲学的实践智慧，开辟了马克思主义哲学中国化的正确道路。改革开放以来的当代中国哲学，是在实现自身的思想解放和推进哲学的观念变革中不断地进行哲学理论创新和理论创造的。

凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这种实践的理解中得到合理的解决。真正的哲学之所以是时代精神的精华和文明的活的灵魂，就在于它以理论方式对待人类文明，不断地构建范畴文明的大逻辑。

哲学理念的创新和哲学观念的变革，主要体现在四个基本层次：一是变革作为基本理念和解释原则的哲学观念，包括重新理解和阐释哲学马克思主义哲学中国哲学中国化马克思主义哲学及其相互关系。镌刻在马克思墓碑上的这句名言，深刻地揭示了马克思哲学革命的实质，深切地体现了马克思主义哲学的鲜明特点，明确地展示了马克思开辟的哲学道路。

马克思主义是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的思想体系。哲学是理论化、系统化的世界观，而世界观本身是历史的、发展的，不是僵化不变的。二是从唯上唯书、教条主义的研究方式中解放出来，不断地提升了思想解放的理论自觉，以实践观点的思维方式重新审视各种哲学思想、哲学观点和哲学命题。离开马克思主义哲学改变世界的实践智慧，当代人类就无法形成真实的社会理想和价值诉求，就无法选择正确的发展道路和创造人类文明新形态，就会失去凝聚共识和走向未来的理论支撑。

坚持追求真理和实现价值相统一，就是改变世界的马克思主义哲学的实践智慧。哲学的发展史，就是在对既有文明和以往哲学的肯定的理解中所包含的否定的理解，不断地变革既有的哲学观念和哲学理念，赋予哲学思想、哲学观点、哲学命题以新的思想内涵和文明内涵，不断地实现对人类文明的创造性的塑造和引导。

人类的实践活动是否遵循事物的运动规律，这是对不对的真理问题。在马克思主义哲学中国化的实践智慧的意义上，解释世界的哲学与改变世界的哲学的原则性区别，并不在于改变世界的哲学是否解释世界，而在于是否以实践观点的思维方式去看待和回答作为全部哲学的基本问题的思维和存在的关系问题，能否把思维和存在的关系问题转化为主观与客观理论与实践的问题，能否把思维和存在的关系问题聚焦为实践活动的尊重客观规律与发挥主观能动性的辩证统一问题。

人民有信仰，民族有希望，国家有力量。在中、西、马的哲学对话中，问题导向的哲学研究正在逐步突破哲学二级学科的学科壁垒，形成了包括科学哲学文化哲学社会哲学经济哲学政治哲学等在内的部门哲学，既拓展和推进了哲学基础理论研究，又凸显和强化了哲学研究的问题意识。

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